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《福爾摩斯探案集》中的人物、房東“赫德森太太”，身著維多利亞時代的服裝在入口處親自售票。據說在1990年，這所博物館剛剛開張的一段時間內，“赫德森太太”遞給游客的門票是一張住宿證明，不過生活在現在的筆者卻沒能拿到。

，其結果必然是把人們束縛于脫離實際的知識見聞當中，而不去注意實行。他又引《說命》及孔子的話，從行難知易中論證了行先知后，并推繹出“知非先，行非后，行有余力而求知”的結論，肯定行在先，強調了行在認識中的作用。這種行先知后說的提出和論證，在中國哲學史上還是第一次。這種創見把唯物主義的知識起源論向前推進了重要一步。

蘇：奏樂的時候，琴師比正義者是較好的伙伴。那么請問，在哪種合伙關系上正義

關于長頸鹿，在某些已經絕滅了的能觸及高處的反芻類中，凡具有最長的頸和腿等，并且能咬吃比平均高度稍高一點的樹葉，其個體就會繼續得到保存，凡不能在那樣高處取食的個體就會不斷地遭到毀滅，這樣，大概便能滿足這種異常的四足獸的產生了。但是一切部分的長期使用，再加上遺傳作用，大概曾經大大地幫助了各部分的相互協調。關于模擬各種物體的許多昆蟲，完全可以相信，對于某一普通物體的偶然類似性，在各個場合里曾是自然選擇發生作用的基礎，以后經過使這種類似性更加接近的微細變異的偶然保存，這樣模擬才逐漸趨于完善。只要昆蟲繼續發生變異，并且只要愈來愈加完善的類似性能夠使它逃出視覺銳利的敵害，這種作用就會繼續進行。在某些鯨魚的物種里，有一種顎上生有不規則的角質小粒點的傾向；并且直到這些粒點開始變為櫛片狀的突起或齒，像鵝的喙上所生的那樣，——然后變成短的櫛片，像家鴨的喙上所生的那樣——再后變成櫛片，像琵琶嘴鴨的嘴那樣完善，——最后變成鯨須的巨片，像格林蘭鯨魚口中的那樣——所有這些有利變異的保存，似乎完全都在自然選擇的范圍之內。在鴨科里，這櫛片最初是當牙齒用的，隨后部分當牙齒用，部分當濾器用，最后，就幾乎完全當濾器用了。

　　弱者之意志說服了弱者，使他為強者執役；同時這意志也想成為更弱者的主人。這是他不愿被剝奪的唯一快樂。

重復的、殘跡的、體制低等的構造易生變異 正如小圣·提雷爾說過的，無論在物種和變種里，凡是同一個體的任何部分或器官重復多次（如蛇的脊椎骨，多雄蕊花中的雄蕊），它的數量就容易變異；相反地，同樣的部分或器官，如果數量較少，就會保持穩定，這似乎已成為一條規律了。這位作者以及一些植物學家還進一步指出，凡是重復的器官，在構造上極易發生變異。用歐文教授的用語來說，這叫做“生長的重復”（vegetativerepetition)，是低等體制的標示，所以前面所說的，在自然系統中低級的生物比高級的生物容易變異，是和博物學者們的共同意見一致的。我這里所謂低等的意思是指體制的若干部分很少專業化，以擔任一些特殊機能；當同一器官勢必擔任多種工作時，我們大概能理解，它們為什么容易變異，因為自然選擇對于這種器官形狀上的偏差，無論保存或排斥，都比較寬松，不像對于專營一種功能的部分那樣嚴格。這正如一把切割各種東西的刀于，差不多具有任何形狀都可以；反之，專為某一特殊目的的工具，必須具有某一特殊的形狀。永遠不要忘記，自然選擇只能通過和為了各生物的利益，才能發生作用。

　　這故事是說，人們在生活中一定要對他人寬容，不要因為小事就想去報復他人，否則會給自己帶來不幸。

立的東西便直接地被建立為同一的東西了。最初看來好象這只涉及各個環節相互間的形式；但是自為存在和為他存在同樣是內容本身，因為這種對立真正講來除了在結果中所達到。。

　　伊琳·艾根曾在慈愛會中同廣為美國人所敬愛的泰瑞莎修女共處30多年。從她講述的下面的故事里可以看出泰瑞莎對待人生的態度：

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