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無意識地吸收的被廣泛接受的方法論的某些其他命題相對照可能有些用處。

對一個企業而言，最重要的一點是營造一個快樂，進步的環境：在管理的架構和同事之間，可以上下公開、自由自在、誠實地溝通。

　　君主專制正好像人們對臭貓和狐貍有了防護，"卻甘心被獅子吞噬，甚至可以說以此為安全。"

　　樓慶西：因為不只是寫給建筑專業看的，分成一類一類來講清楚些，它們之間既有聯系又獨立成章，從哪個部分讀起來都可以。另外就是有大量的照片和測繪圖，這些可以讓讀者直接看到講的建筑都是什么樣子。給讀者寫書當然和在學校講課不一樣，我給研究生上建筑史課，有時是按照朝代的歷史順序講，這樣容易把握中國古代建筑發展的脈絡，但是也有按不同建筑類型、專題講的，比如專門講古建筑的裝修和裝飾。

，促使社會不斷向著文明發展。周朝以后，逐漸進入“欲知而后行之時期”

　　注19：這種看法，是明顯地和康德有關人類自由的學說，有相似之處，但它卻是康德那一套看法的“社會性”及“經驗性”的翻版，正因如此，幾乎和康德的學說背道而馳。康德的“自由人”，不必群眾來對他的“內在自由”（inner freedom），表示認可。假如“自由人”被用來做為達成某種外在目的之工具的話，那是他的剝削者所犯的錯誤，但是，他本身的“物自證”（noumenal）地位，卻絲毫不受影響；不論受到怎樣的待遇，他是完全自由的、全然完整的一個人。而此處所論及的需要，完全是系于“我和他人的關系”；假如我得不到別人的認可，則我就沒有價值或意義可言。我不能像拜倫那樣，對我的價值與使命，具有充分的自覺。從而以輕蔑的眼光去忽視別人的態度，我也不能遁隱到我的“內在生活”之中，因為在我眼中的我自己，就是別人眼里所看到的那個我。我和我的環境，在觀點上合而為一：我覺得我是個要人、或是無足輕重的人物，完全要取決于我在社會整體中，所具有的地位與功能。這應是我們所能想象到的最“他律導向”（heteronomous）的情況。

李希屯伯格除了這樣描寫了面相學的觀察之外，還說了這樣的話：“如果有人說，你的行動誠然象是一個忠厚老實人，但我從你的面貌上看出來，你是在做作，你在內心里是一個流氓壞蛋；毫無疑問，象這樣的一種講話，直到世界的末日，任何一個規矩人，都會報之以耳光”。——這個耳光所以打得好，乃是因為它駁斥了這樣一種意謂的科學的第一條假定，即認為人的現實就是他的面貌等等。——真正地說，人的真正。。。。

單思楚滿心疑慮地跟在服務生后面。令人吃驚的是，服務生居然領著她直奔總統別墅樓群。這下單思楚有些緊張了，心想：難道是去總統別墅喝咖啡？！

211、老子》里說：“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”老子認為，有道德的上善之人，有像水一樣的柔性。水的柔性是怎樣的呢？水性柔順，明能照物，滋養萬物而不與萬物相爭，有功于萬物而又甘心屈尊于萬物之下。正因為這樣，有道德的人，效法水的柔性，溫良謙讓，廣泛施恩卻不奢望報答。

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