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      樓慶西:因為不只是寫給建筑專業看的,分成一類一類來講清楚些,它們之間既有聯系又獨立成章,從哪個部分讀起來都可以。另外就是有大量的照片和測繪圖,這些可以讓讀者直接看到講的建筑都是什么樣子。給讀者寫書當然和在學校講課不一樣,我給研究生上建筑史課,有時是按照朝代的歷史順序講,這樣容易把握中國古代建筑發展的脈絡,但是也有按不同建筑類型、專題講的,比如專門講古建筑的裝修和裝飾。

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      注19:這種看法,是明顯地和康德有關人類自由的學說,有相似之處,但它卻是康德那一套看法的“社會性”及“經驗性”的翻版,正因如此,幾乎和康德的學說背道而馳。康德的“自由人”,不必群眾來對他的“內在自由”(inner freedom),表示認可。假如“自由人”被用來做為達成某種外在目的之工具的話,那是他的剝削者所犯的錯誤,但是,他本身的“物自證”(noumenal)地位,卻絲毫不受影響;不論受到怎樣的待遇,他是完全自由的、全然完整的一個人。而此處所論及的需要,完全是系于“我和他人的關系”;假如我得不到別人的認可,則我就沒有價值或意義可言。我不能像拜倫那樣,對我的價值與使命,具有充分的自覺。從而以輕蔑的眼光去忽視別人的態度,我也不能遁隱到我的“內在生活”之中,因為在我眼中的我自己,就是別人眼里所看到的那個我。我和我的環境,在觀點上合而為一:我覺得我是個要人、或是無足輕重的人物,完全要取決于我在社會整體中,所具有的地位與功能。這應是我們所能想象到的最“他律導向”(heteronomous)的情況。

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    211、老子》里說:“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,尹善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”老子認為,有道德的上善之人,有像水一樣的柔性。水的柔性是怎樣的呢?水性柔順,明能照物,滋養萬物而不與萬物相爭,有功于萬物而又甘心屈尊于萬物之下。正因為這樣,有道德的人,效法水的柔性,溫良謙讓,廣泛施恩卻不奢望報答。

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