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　　自然理解的這種彈性為概念的改變留有余地。自然概念之間的聯系是常識的一部分，是常識中最為深刻的一部分，可稱之為根深蒂固的觀念。但這些觀念仍不是牢不可破的。如果有人向我演示了意念推動，或者向我證明了無須接觸的引力，或者通過原子結構向我表明它們并不互相接觸卻互相發生影響，我就不得不改變原本的概念聯系。我們可以另造一個或另選一個概念來表示這種無需接觸而互相影響的作用方式，從而保護力和接觸的概念聯系。但通常，我們改變施加影響必需接觸的觀念。這是因為，原子之間的作用和我們平常所理解的兩個臺球之間的作用有太多的相似之處。

鄧斯·司各脫（約公元1270—1308年）繼續開展了弗蘭西斯教團對阿奎那的爭論。他生于蘇格蘭或烏勒斯特，在牛津大學參加弗蘭西斯教團。晚年在巴黎度過。他反對圣托馬斯，擁護純潔受胎說①，于此他博得了巴黎大學并終至全天主教教會的贊同。他是個奧古斯丁主義者，但卻比博納梵圖拉，或甚而比阿夸斯巴達人馬太那種極端的形式略為緩和；他和圣托馬斯的不同就象博納梵圖拉馬太兩人和托馬斯的情形一樣，其因于他的哲學中摻雜了較多的（經由奧古斯丁而來的）柏拉圖主義。

對于作出的某一個概括，在我們檢驗正或反的證據以前，我們怎么知道這個概括有

　　我們的看法是，這兩種制度正迅速地被合作企業的新概念所代替。

東西的）表象；而概念對我說來直接地就是我的概念。在思。。

2020-10-17 　　①普盧塔克（約５０-１２５）——古希臘哲學家，作家，道德論者。——譯者

2020-10-17 東爪哇省。境內河流眾多，主要有巴馬里河、卓馬河、東丹河、舍朗河與梭

2020-10-17 幾年前我曾有過類似的問題，我與一個少女發生關系，而使她受孕。為了名譽攸關，她悄悄

2020-10-17 沈智（11）：“給他們點事情挑來挑去，老想不干活就能掙錢，那是不可能的。”第四，即使同樣面對外地來北京的民工，中間階層的態度往往呈現相互矛盾的兩面性。楊波（20）首先表示對于窮人的同情，但同時又講述了一個讓他有些惱怒的親身感受的例子：我不能理解的是，他們有一種缺乏遵紀守法的意識，讓我感到很郁悶。比如我這次新房子裝修，快裝完了，他們也很辛苦，錢應該一分不少地給他們。可是看他們做活的質量，可能連他們自己都看不過眼，這種情況我非常生氣。我們有這種社會道德，知道不給他們錢是不對的。可是面對這種情況又感到很困惑。要知道，你面對的這種人是中國的大多數，沒有辦法一個一個去“拯救”他們，只能通過接觸到的給他們講講道理，讓他們知道拿別人的錢應該好好給別人服務，給別人做事情。他不是干不好，而是他們覺著做好、做壞拿的錢都是一樣的，沒有必要給你做得最好，能拿到錢就行了。他還給你耽誤很多時間……我覺著他們可氣，想罵他們，又覺著他們是很可憐的一群人。從楊波（20）的話語中，不僅能同時感受到他對于社會底層的同情，還可以感受到他的反感和惱怒。另外，我們可以明顯看出他是以高高在上的態度來看待社會底層，因為他遺憾自己“沒有辦法一個一個去拯救他們”。

2020-10-17 　　然而，同生活在地震帶的大多數人一樣，日本人并未因這個永久的安全威脅的存在而失眠。他們一日三餐照吃不誤，照常耕耘播種，和孩子玩耍，看到查理·卓別林的表演照樣哈哈大笑。從多年的教訓和實踐中，他們摸索出一條經驗：用薄紙板建房子。雖然冬天可能出現穿堂風，但當房子突然倒塌時，對居住者來說，危險能降至最低。當然，日本人也仿效西方，比如在東京蓋起了摩天大樓，假如遇上大地震，損失將無法估量。但總體上來看，在適應并克服這一無法避免的地理缺陷方面，日本比其他任何國家都做得好一些，如同他們安排生活，成功地做得比大多數西方國家更協調也更具冒險性。這里所說的并非漂亮明信片，上面有在櫻花樹下喝茶的藝妓，也不是蝴蝶夫人那些美麗的木偶玩具，我只是在把那些游客告訴我們的一切加以重復。他們看到的是昔日的日本，那時，日本人還承襲著傳統的風俗習慣和生活方式(其生活方式尤其高雅)，還未萌發把這個島國變成芝加哥和威爾克斯—巴里（美國賓夕法尼亞州東北部的一個城市———譯者注）的郊區的企圖。日本從舊到新的轉變是一個令人難以置信的轉變，對于美國的安全和幸福，這一轉變無疑產生了巨大的影響，并將突飛猛進地繼續下去。因此，我們美國人至少應該對日本人有所認識，不管我們是不是喜歡日本人，只要太平洋不干枯，日本人就和我們比鄰。