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      163.但是,我們的作者將怎樣證明,每當上帝選擇某一個特定的人做王的時候,他預定子孫們(我假定他的意思是指他的子孫們)也必享有這種利益呢?他在同一節中說,“上帝因對以色列人特別關心,挑選摩西和約書亞做君主來統治”,他竟這么快就把摩西和約書亞,以及上帝所立的士師們忘記了嗎?這些君長既有“最高的父的身份”的權威,他們不是具有與君主同樣的權力嗎?他們既為上帝自己所特別選任,他們的后裔難道不應象大衛和所羅門的后裔一樣也享有那個選任的利益嗎?如果他們所有的父權是由上帝直接交給他們的手上,為什么他們的“子孫”沒有這種賜予的利益,繼承這個權力呢?或者,如果他們是以亞當的嗣子的資格取得這種權力的,他們彼此既不能互為繼承者,為什么他們自己的嗣子們在他們死后不能依據傳給他們的權利享有這種權力呢?摩西、約書亞和士師們的權力是否與大衛和以色列諸王的權力相同、并且是出于同一淵源呢?是否一個人所有的權力必不能為另一個人所有呢?如果這種權力不是“父權”,于是上帝自己的選民也受那些沒有“父權”的人所統治,而那些統治者沒有這種權力照樣治理得很不錯。如果這種權力是“父權”,而行使這權力的人是由上帝特選,那么,我們的作者所說的:“每當上帝選擇一個人做最高的統治者(因為我認為君主這個名稱并沒有什么魔力,真正的差別不在于稱號,而在于權力),他預定這個人的子孫也享有這種利益”這條規則便沒有用處了;因為,從以色列人出埃及到大衛的時代(四百年),任何一個兒子除了在父親死后和諸士師一起繼承他的統治權,審判以色列人外,子孫們從來不是“那樣充分地被包含在父的身上”。如果為避免這點,而說上帝時常選擇繼位者的人物,這樣把“父的權力”賜轉給他,不讓他的子孫繼承,耶弗他故事中(《士師記》第十一章 )的情況顯然不是如此。耶弗他與人民立約,他們就立他做士師來統治他們。

      還有一個夢例:

      那么,它的理論又怎樣呢?

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    2020-10-17 “龐大的中產階級的形成,使得全社會的貧富差距程度大大縮小。作為貧富之間的過渡群體,中產階級起到了使社會上層與下層對立和沖突得到緩解的作用。”參考李強:《關于中產階級與中間階層》,載《中國人民大學學報》,2001年2月。除了理論探討,在實證性的調查報告中“穩定器說”也被作為一個公理性預設,成為數據和結論之間邏輯分析的傳承環節。比如有學者在調查認為社會中間層的匱乏之后,就以中間階層的社會穩定作用為預設,以政治穩定為目的,順理成章地引出要大力培植中間大、兩頭小的橄欖形社會結構的結論:歷史經驗表明,如果一個社會的社會中間層規模小,并且占人口比例很小的上層占據了絕大部分的社會資源,占人口多數的下層處于貧困狀態,出現嚴重的兩極分化,那么這個社會就不會穩定,就有可能發生社會動蕩甚至戰爭和革命。相反,在社會中間層規模大的社會,社會資源的配置一般比較合理,經濟社會分配差距較小,大多數社會成員能在經濟發展過程中從事體面的職業,獲得比較豐足的經濟收入,生活比較安定。這樣的社會中間層成為社會的主體,他們對社會的主導價值觀有較強的認同,他們與國家穩定和發展的利益一致,他們同時也是經濟發展中的主導型消費群體,他們還是社會變遷中緩沖社會矛盾的穩定力量。無疑,在這樣的社會階層結構形態中,社會各階層之間的利益矛盾和沖突一般都不會很大,或者不會那么尖銳,大多數社會成員很少對社會感到不滿。這樣的社會是穩定的、最可持續發展的。參見陸學藝主編:《中國現代社會階層分析》,社會科學文獻出版社,2002年版,第62頁。

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