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　　9月：叔本華開始在柏林大學學習兩年，約翰·戈特里布·費希特在大學執教。叔本華研究費希特哲學。

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大多數的成功者表現出一種現實的自我覺察，承認每個人都是一個有著明顯區別的個體。他們能覺察到周圍事物的細微變化，更能覺察到由于遺傳和環境給自己造成的缺陷，可以借助于鏡子看到自己眼睛后面的東西，用別人的眼光去看待自己。

　　所有這些道德秩序監獄都會有霍華德在美因茨教養院還能看到的警言：“野獸尚且能被鎖鏈制服，管教迷途的人更不必悲觀失望。”正如在新教國家中那樣，對于天主教會來說，禁閉以一種權威主義模式體現了社會幸福的神話：這是一個浸透宗教原則的治安秩序，也是一種用治安條例及其強制手段來使自己的要求得到無限滿足的宗教。在這些機構中，人們力圖證明這種秩序足以實現美德。在這個意義上，禁閉既掩蓋了政府的非世俗意圖，又掩蓋了宗教的現世政治活動。作為專制綜合體的一個成果，它被置于一個廣闊的空；匈中，這個空間將上帝的花園同被逐出天堂的人們自己建成的城市隔開。古典時期的禁閉所成為“治安”的一個濃縮的象征。“治安”認為自身就是建設完美城市的世俗宗教。

　　從所有這些東西里邊，你最后得出這樣一個結論，即：既然你所有的全部感覺通常在物體的安與危上向你報告的多半是真的而不是假的，那么你就不用害怕感官每天告訴你的那些事物都是假的。關于你在睡著時做的夢，你也認為是這樣。

2020-10-17 的偶然情況的一個簡短的重復而已。我不禁覺得尼采的話是對的，他說夢中“存在著一種原

2020-10-17 　　現在我打算盡可能地用非神學的語言講一講類似洛克的那種理論。如果假定倫理學以及把行為分成“是”與“非”的分類，從邏輯上講先于現實法律，那么便可能用不包含神話性歷史的說法來重新敘述這理論。為把自然法推論出來，我們不妨這樣提問題：在不存在法律和政治的情況下，某甲做了哪些類反對某乙的事，某乙便有正當理由對某甲報復？又在各種具體情況下，哪類報復算得正當？一般認為，任何人為對抗旁人的懷有殺心的襲擊而自衛，必要時甚而至于把襲擊者殺死，也無可指責。他可以同樣保衛他的其子兒女，或者簡直可以保衛一般大眾里的任何一員。在這種事情上，假使尚未召來警察的援助以前，被襲擊者會死掉（這也是多半會發生的事），那么，存在著禁殺人的法律與題毫不相干。所以我們就得仰賴“自然”權利。人也有權保衛個人的財產，雖然關于在正當范圍內可以加給盜賊如何程度的傷害，意見不一。

2020-10-17 離這一所甚近的另一所小教堂前下了馬。旅館也就在同一條街上，我大可以讓馬自個跑去那

2020-10-17 　　如文明史、神話學、宗教心理學，以及文學理論等。

2020-10-17 　　在我看來，為了發現科學的真理而對病態的人進行觀察，這并不會使這些發現失去價值。